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<!DOCTYPE html>

<title>Maafa</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Maafa</h1>

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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr">Maafa, alternativ auch <a href="Afrikanischer_Holocaust" class="mw-redirect" title="Afrikanischer Holocaust">Afrikanischer Holocaust</a>, Holocaust der Versklavung, oder <a href="Schwarzer_Holocaust" class="mw-redirect" title="Schwarzer Holocaust">Schwarzer Holocaust</a>,<a href="#cite_note-1">[1]</a><a href="#cite_note-Temple_News-2">[2]</a><a href="#cite_note-Spitzer-3">[3]</a> sind politische <a href="Neologismus" title="Neologismus">Neologismen</a>, die seit etwa 1988 fortschreitend popularisiert wurden.<a href="#cite_note-Barndt,_Joseph_2007,_S._269-4">[4]</a><a href="#cite_note-Kokole-5">[5]</a><a href="#cite_note-humanrights.uconn.edu-6">[6]</a><a href="#cite_note-joneswest-7">[7]</a> Sie beschreiben die Geschichte der Gräueltaten, die <a href="Schwarzafrikaner" title="Schwarzafrikaner">Afrikanern</a> von Nicht-Afrikanern zugefügt wurden, insbesondere von <a href="Europ%C3%A4er" title="Europäer">Europäern</a> und <a href="Araber" title="Araber">Arabern</a>, sowie deren bis heute anhaltende Auswirkungen. Gemeint sind dabei in erster Linie Taten im Kontext der Geschichte der <a href="Sklaverei_innerhalb_von_Subsahara-Afrika" title="Sklaverei innerhalb von Subsahara-Afrika">Sklaverei</a> einschließlich des <a href="Ostafrikanischer_Sklavenhandel" title="Ostafrikanischer Sklavenhandel">ostafrikanischen Sklavenhandels</a> und des <a href="Atlantischer_Sklavenhandel" title="Atlantischer Sklavenhandel">atlantischen Sklavenhandels</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte_und_Terminologie">Geschichte und Terminologie</h2></div>

Die Verwendung des <a href="Swahili_(Sprache)" title="Swahili (Sprache)">Swahili</a>-Begriffs: Maafa, wörtl. „Großes Unglück“, wurde in Marimba Anis 1988 erschienenem Buch Let the Circle Be Unbroken: The Implications of African Spirituality in the Diaspora<a href="#cite_note-8">[8]</a> eingeführt.<a href="#cite_note-9">[9]</a><a href="#cite_note-morris-10">[10]</a> Es wurde vom Swahili Begriff für „Unglück, schreckliches Vorkommnis oder große Tragödie“ abgeleitet.<a href="#cite_note-oj-11">[11]</a><a href="#cite_note-12">[12]</a> Der Begriff wurde in den 1990er Jahren popularisiert.<a href="#cite_note-13">[13]</a> Während sowohl Maafa als auch afrikanischer Holocaust denselben Betrachtungsgegenstand beschreiben, ist die jeweilige Terminologie Teil einer anhaltenden Debatte.

Der Begriff <a href="Holocaust_(Begriff)#Afrikanischer_/_Schwarzer_Holocaust" title="Holocaust (Begriff)">afrikanischer Holocaust</a> wird von einigen Akademikern wie <a href="Maulana_Karenga" title="Maulana Karenga">Maulana Karenga</a> bevorzugt, da er eine Absicht impliziert.<a href="#cite_note-14">[14]</a> Karenga merkt als problematisch an, dass das Wort Maafa sich auch als „Unfall“ übersetzten lässt und nach Ansicht einiger Wissenschaftler der Holocaust der Versklavung kein bloßer Unfall war. <a href="Ali_Mazrui" title="Ali Mazrui">Ali Mazrui</a> nennt das Wort „Holocaust“ ein „doppeltes <a href="Plagiat" title="Plagiat">Plagiat</a>“, da der Begriff aus dem <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">Altgriechischen</a> abgeleitet ist und daher, obwohl er mit dem <a href="Holocaust" title="Holocaust">Genozid an den Juden</a> in Verbindung gebracht wird, niemand ein Monopol auf den Begriff haben könne: „Dieses Leihen von Ausleihenden ohne Zuschreibung ist, was ich 'doppeltes Plagiat' nenne. Aber dieses Plagiat sei zu verteidigen, weil das Vokabular von Gräueln wie <a href="Genozid" class="mw-redirect" title="Genozid">Genozid</a> und Versklavung keinen urheberrechtlichen Beschränkungen unterliegen sollte.“<a href="#cite_note-15">[15]</a> Andere wie Weldon Williams kritisieren den Begriff Holocaust in diesem Zusammenhang als inadäquat, da er durch seine Verknüpfung mit einem anderen historischen Zusammenhang ein falsches Symbol setze.<a href="#cite_note-16">[16]</a>

Einige Theoretiker des <a href="Afrozentrismus" title="Afrozentrismus">Afrozentrismus</a> ziehen den Begriff Maafa dem Begriff des afrikanischen Holocaust vor, weil sie glauben, dass diese indigene afrikanische Terminologie die Ereignisse wahrheitsgetreuer vermittelt.<a href="#cite_note-17">[17]</a> Der Begriff Maafa dient möglicherweise „einem ähnlich kulturell psychologischen Zweck für Afrikaner wie die Idee des Holocaust dazu dient, die kulturell spezifisch jüdische Erfahrung des Genozids unter dem deutschen <a href="Nationalsozialismus" title="Nationalsozialismus">Nationalsozialismus</a> zu benennen“.<a href="#cite_note-outof-18">[18]</a> Weitere Kritiker, die für Maafa statt für afrikanischer Holocaust sprechen, betonen, dass das Leugnen der Gültigkeit des Menschseins des afrikanischen Volkes ein jahrhundertelanges Phänomen ist, das seinesgleichen sucht: „Die Maafa ist ein kontinuierliches, konstantes, komplettes und umfassendes System der menschlichen Negierung und Annullierung.“<a href="#cite_note-joneswest-7">[7]</a>

Die Historikerin Sylviane Diouf nennt die Begriffe Transatlantischer Sklavenhandel, Atlantischer Sklavenhandel und Sklavenhandel zutiefst problematisch, weil sie als <a href="Euphemismus" title="Euphemismus">Euphemismen</a> für intensive Gewalt und Massenmord dienten. Wenn man sie als „Handel“ bezeichnete, so würde diese anhaltende Zeit der Verfolgung und des Leidens als kommerzielles Dilemma dargestellt und nicht als moralische Gräueltat.<a href="#cite_note-diouf-19">[19]</a> Mit Handel als primärem Schwerpunkt verschiebe sich die umfassendere Tragödie zu einem bloßen <a href="Kollateralschaden" class="mw-redirect" title="Kollateralschaden">Kollateralschaden</a> eines kommerziellen Unternehmens, sie werde zweitrangig. Andere sind jedoch der Meinung, dass das Vermeiden des Begriffs Handel ein <a href="Apologetisch" class="mw-redirect" title="Apologetisch">apologetischer</a> Akt im Namen des <a href="Kapitalismus" title="Kapitalismus">Kapitalismus</a> ist, der die kapitalistischen Strukturen von der Verwicklung in menschliche Katastrophen entlaste.<a href="#cite_note-20">[20]</a>

<a href="Maulana_Karenga" title="Maulana Karenga">Maulana Karenga</a> (2001) setzt Sklaverei in den breiteren Kontext der Maafa und legt nahe, dass deren Auswirkungen reine körperliche Verfolgung und rechtliche Entmündigung überschreiten: Die „Zerstörung menschlicher Möglichkeiten bedeutete, die afrikanische Menschheit gegenüber der Welt neu zu definieren, die vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Beziehungen zu anderen, die uns nur durch diese <a href="Stereotyp" title="Stereotyp">Stereotypisierung</a> kennen, zu vergiften und damit die wahrhaft menschlichen Beziehungen zwischen den Völkern zu schädigen“.<a href="#cite_note-21">[21]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> William D. Wright, Black History and Black Identity: A Call for a New Historiography, S. 117

</li>

<li id="cite_note-Temple_News-2"><a href="#cite_ref-Temple_News_2-0">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.today/20071018171553/http://www.temple-news.com/media/storage/paper143/news/2003/10/30/Opinion/What-African.Holocaust-543918.shtml?norewrite200612211320&sourcedomain=www.temple-news.">What Holocaust.</a> "Glenn Reitz", archiviert vom <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r250917974">

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</style><a class="external text" href="https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Fwww.temple-news.com%2Fmedia%2Fstorage%2Fpaper143%2Fnews%2F2003%2F10%2F30%2FOpinion%2FWhat-African.Holocaust-543918.shtml%3Fnorewrite200612211320%26sourcedomain%3Dwww.temple-news.">Original</a> am 18. Oktober 2007; abgerufen im 1. Januar 1 (englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AMaafa&rft.title=What+Holocaust&rft.description=What+Holocaust&rft.identifier=https%3A%2F%2Farchive.today%2F20071018171553%2Fhttp%3A%2F%2Fwww.temple-news.com%2Fmedia%2Fstorage%2Fpaper143%2Fnews%2F2003%2F10%2F30%2FOpinion%2FWhat-African.Holocaust-543918.shtml%3Fnorewrite200612211320%26sourcedomain%3Dwww.temple-news.&rft.publisher=%22Glenn+Reitz%22&rft.date=&rft.source=http://www.temple-news.com/media/storage/paper143/news/2003/10/30/Opinion/What-African.Holocaust-543918.shtml?norewrite200612211320&sourcedomain=www.temple-news.&rft.language=en">

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<li id="cite_note-Spitzer-3"><a href="#cite_ref-Spitzer_3-0">↑</a> Ryan Michael Spitzer, "The African Holocaust: Should Europe pay reparations to Africa for Colonialism and Slavery?", Vanderbilt Journal of Transnational Law, vol. 35, 2002, S. 1319.

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<li id="cite_note-Barndt,_Joseph_2007,_S._269-4"><a href="#cite_ref-Barndt,_Joseph_2007,_S._269_4-0">↑</a> Barndt, Joseph. Understanding and Dismantling Racism: The Twenty-First Century. 2007, S. 269.

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<li id="cite_note-Kokole-5"><a href="#cite_ref-Kokole_5-0">↑</a> The Global African: A Portrait of Ali A. Mazrui. Omari H. Kokole (editor). Africa World Press, 1998. ISBN 978-0-86543-533-9

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<li id="cite_note-humanrights.uconn.edu-6"><a href="#cite_ref-humanrights.uconn.edu_6-0">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20160304211958/http://humanrights.uconn.edu/wp-content/uploads/sites/767/2014/06/Howard-Hassmann_Slavetrade.pdf">Reparations for the Slave Trade: Rhetoric, Law, History and Political Realities”.</a> Archiviert vom <a class="external text" href="https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Fhumanrights.uconn.edu%2Fwp-content%2Fuploads%2Fsites%2F767%2F2014%2F06%2FHoward-Hassmann_Slavetrade.pdf">Original</a> am 4. März 2016; abgerufen am 14. Oktober 2015 (englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AMaafa&rft.title=Reparations+for+the+Slave+Trade%3A+Rhetoric%2C+Law%2C+History+and+Political+Realities%E2%80%9D.&rft.description=Reparations+for+the+Slave+Trade%3A+Rhetoric%2C+Law%2C+History+and+Political+Realities%E2%80%9D.&rft.identifier=https%3A%2F%2Fweb.archive.org%2Fweb%2F20160304211958%2Fhttp%3A%2F%2Fhumanrights.uconn.edu%2Fwp-content%2Fuploads%2Fsites%2F767%2F2014%2F06%2FHoward-Hassmann_Slavetrade.pdf&rft.date=&rft.source=http://humanrights.uconn.edu/wp-content/uploads/sites/767/2014/06/Howard-Hassmann_Slavetrade.pdf&rft.language=en">

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<li id="cite_note-joneswest-7">↑ <a href="#cite_ref-joneswest_7-0">a</a> <a href="#cite_ref-joneswest_7-1">b</a> "The Maafa is a continual, constant, complete, and total system of human negation and nullification“, Jones, Lee and West, Cornel. Making It on Broken Promises: Leading African American Male Scholars Confront the Culture of Higher Education. 2002, S. 178.

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<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Marimba Ani: <cite style="font-style:italic">Let The Circle Be Unbroken: The Implications of African Spirituality in the Diaspora.</cite> Nkonimfo Publications, New York 1988 (orig. 1980).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Maafa&rft.au=Marimba+Ani&rft.btitle=Let+The+Circle+Be+Unbroken%3A+The+Implications+of+African+Spirituality+in+the+Diaspora.&rft.date=1988&rft.genre=book&rft.place=New+York&rft.pub=Nkonimfo+Publications" style="display:none">

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<li id="cite_note-morris-10"><a href="#cite_ref-morris_10-0">↑</a> Gunn Morris, Vivian and Morris, Curtis L. The Price They Paid: Desegregation in an African American Community. 2002 S. x

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<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Denise Nicole Cheeves: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Legacy</cite>. 2004, S. 1 (englisch).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Maafa&rft.au=Denise+Nicole%26%2332%3BCheeves&rft.btitle=Legacy&rft.date=2004&rft.genre=book&rft.pages=1" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Pero Gaglo Dagbovie: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">African American History Reconsidered</cite>. University of Illinois Press, 2010, S. 191 (englisch).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Maafa&rft.au=Pero+Gaglo+Dagbovie&rft.btitle=African+American+History+Reconsidered&rft.date=2010&rft.genre=book&rft.pages=191&rft.pub=University+of+Illinois+Press" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> "<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/race/interviews/karenga.html">Interview With Dr. Maulana Karenga | The Two Nations Of Black America | FRONTLINE | PBS.</a> In: www.pbs.org. Abgerufen am 15. Dezember 2019 (englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AMaafa&rft.title=Interview+With+Dr.+Maulana+Karenga+%26%23124%3B+The+Two+Nations+Of+Black+America+%26%23124%3B+FRONTLINE+%26%23124%3B+PBS&rft.description=Interview+With+Dr.+Maulana+Karenga+%26%23124%3B+The+Two+Nations+Of+Black+America+%26%23124%3B+FRONTLINE+%26%23124%3B+PBS&rft.identifier=&rft.date=&rft.language=en">

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<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> “This borrowing from borrowers without attribution is what I call 'the dual plagiarism.' But this plagiarism is defensible because the vocabulary of horrors like genocide and enslavement should not be subject to copyright-restrictions”, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20120313035549/http://igcs.binghamton.edu/igcs_site/mltrs/Newsletter17.pdf">Ancestry, Descent And Identity.</a> Igcs.binghamton.edu, archiviert vom <a class="external text" href="https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Figcs.binghamton.edu%2Figcs_site%2Fmltrs%2FNewsletter17.pdf">Original</a> am 13. März 2012; abgerufen am 14. Oktober 2015 (englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AMaafa&rft.title=Ancestry%2C+Descent+And+Identity&rft.description=Ancestry%2C+Descent+And+Identity&rft.identifier=https%3A%2F%2Fweb.archive.org%2Fweb%2F20120313035549%2Fhttp%3A%2F%2Figcs.binghamton.edu%2Figcs_site%2Fmltrs%2FNewsletter17.pdf&rft.publisher=Igcs.binghamton.edu&rft.date=&rft.source=http://igcs.binghamton.edu/igcs_site/mltrs/Newsletter17.pdf&rft.language=en">

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<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Weldon Williams: Naming the Unspeakable: Breaktroughs in Afrological Nomenclature. In: Katherine Bankole Medina (Hrsg.): Africalogical Perspectives: Historical and Contemporary Analysis of Race and Africana Studies. iUniverse, New York/Lincoln/Shanghai 2006. ISBN 978-0-595-47398-4, S. 51–72, hier S. 56.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Tarpley, Natasha. Testimony: Young African-Americans on Self-Discovery and Black Identity. 1995, S. 252.

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<li id="cite_note-outof-18"><a href="#cite_ref-outof_18-0">↑</a> <a href="Delores_P._Aldridge" title="Delores P. Aldridge">Aldridge, Delores P.</a> and Young, Carlene. Out of the Revolution: The Development of Africana Studies. 2000, p. 250.

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<li id="cite_note-diouf-19"><a href="#cite_ref-diouf_19-0">↑</a> Diouf, Sylviane Anna: Fighting the Slave Trade: West African Strategies. 2003, S. xi.

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<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Henry Epps: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">A Concise Chronicle History of the African-American People Experience in America</cite>. Lulu.com, ISBN 978-1-300-16143-1, S. 57 (englisch, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=qUTrAwAAQBAJ&pg=PA57&lpg=PA57&dq=slave+trade+apologetic+act+capitalism&source=bl&ots=5EYFdDN212&sig=aVXEfExobOXSsBF4Cli2N_uFGyI&hl=en&sa=X&ei=HbbsVMyjJ4q4ggSj-oGIDg&ved=0CCwQ6AEwAg#v=onepage&q=slave%20trade%20apologetic%20act%20capitalism&f=false">google.com</a> [abgerufen am 24. Februar 2015]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Maafa&rft.au=Henry%26%2332%3BEpps&rft.btitle=A+Concise+Chronicle+History+of+the+African-American+People+Experience+in+America&rft.genre=book&rft.isbn=9781300161431&rft.pages=57&rft.pub=Lulu.com" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20160305153712/http://h-net.msu.edu/cgi-bin/logbrowse.pl?trx=vx&list=h-africa&month=1004&week=e&msg=KSScXIfhte/1VQdw5EkI3Q&user=&pw=">Letter by Maulana Karenga, 2001.</a> H-net.msu.edu, 29. April 2010, archiviert vom <a class="external text" href="https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Fh-net.msu.edu%2Fcgi-bin%2Flogbrowse.pl%3Ftrx%3Dvx%26list%3Dh-africa%26month%3D1004%26week%3De%26msg%3DKSScXIfhte%2F1VQdw5EkI3Q%26user%3D%26pw%3D">Original</a> am 5. März 2016; abgerufen am 14. Oktober 2015 (englisch): „destruction of human possibility involved redefining African humanity to the world, poisoning past, present and future relations with others who only know us through this stereotyping and thus damaging the truly human relations among peoples.“<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AMaafa&rft.title=Letter+by+Maulana+Karenga%2C+2001&rft.description=Letter+by+Maulana+Karenga%2C+2001&rft.identifier=https%3A%2F%2Fweb.archive.org%2Fweb%2F20160305153712%2Fhttp%3A%2F%2Fh-net.msu.edu%2Fcgi-bin%2Flogbrowse.pl%3Ftrx%3Dvx%26list%3Dh-africa%26month%3D1004%26week%3De%26msg%3DKSScXIfhte%252F1VQdw5EkI3Q%26user%3D%26pw%3D&rft.publisher=H-net.msu.edu&rft.date=2010-04-29&rft.source=http://h-net.msu.edu/cgi-bin/logbrowse.pl?trx=vx&list=h-africa&month=1004&week=e&msg=KSScXIfhte/1VQdw5EkI3Q&user=&pw=&rft.language=en">

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